操盘贷透过文物解读不同国度的各种马文化

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藏在文物里的马文化

编者的话：2026年是丙午马年，海表里纷纷掀翻了商榷马元素的上涨。马是东说念主类迫切的伙伴。不管是丝绸之路上联接细腻的要害纽带、中亚草原上的飞马精神、好意思洲原住民与战马之间的羁绊，如故德国马术畅通里的骑士精神，自被驯养以来，马长久与东说念主类细腻并肩同业，在社会进度中饰演着无可替代的扮装。本期《环球时报》以中国、哈萨克斯坦、好意思国以及德国博物馆中的藏品，解读不同国度的各种马文化。

“马背祷告”，印第安东说念主的叛逆

在16世纪西班经纪东说念主抵达北好意思大陆之前，马一度在好意思洲大陆殒命。跟着西班经纪东说念主将马引入北好意思，这种动物冉冉在印第安东说念主的生活中占据了至关迫切的地位，它们使大范围狩猎和最初远处距离的突袭成为可能。到了18世纪后期，好意思国西部确实凿每个部落都骑马出行。原住民通过将马融入文化与精神寰宇，向这一伙伴致以上流敬意；他们以艺术的步地，颂扬马的勇敢、力量与优雅。直到今天，北好意思印第安族群仍是保留着独具特色的马文化。

20世纪初，雕琢家赛勒斯·达林风生水起。达林的雕琢创作深受好意思国西部生活的影响，创作围绕着西部东说念主物形象，常常以马匹为映衬，有着西部牛仔的作风。其中，最为东说念主称说念的则是他为好意思洲原住民创作的雕琢作品《向伟大之灵的祈求》（如图）。雕琢描写了一位好意思洲原住民男人骑在马背上，双臂张开，仿佛在向寰宇祷告。该作品如今被波士顿好意思术博物馆安置在博物馆门前，也成为该馆的标识性展品。

《向伟大之灵的祈求》

达林在好意思国西部犹他一带长大，他目睹了多个好意思洲原住民群体碰到好意思国政府与部队的粗暴暴行，并将由此产生的大怒，挪动为艺术与行动。他遴荐“骑马雕像”这一步地，被以为用来抒发原住民对殖民者行径的挣扎。

此外，关于北好意思大平原地区的印第安袼褙而言，马是伙伴，是战友，亦然糊口和斗殴得胜的要害要素。这种深厚的辩论体当今诸多方面，其中最引东说念主注方针少量是在战马身上绘图的标记。这些全心遴荐的标记，蕴含着长远的风趣风趣，旨在祈求保护、勇气和力量。天然具体的标记过火解读因部落而异，但某些图案反复出现，在大平原地区酿成了一种共通的视觉言语。

如今，这些标记已成为庆典中马匹的讳饰。据好意思国“印第安东说念主保留地”网站先容，举例马的鼻孔或眼睛周围画一个圆圈象征着高度的警悟性和犀利的感觉；一滑箭头象征着对得胜的渴慕和宣示；指摹（闲居为轮廓或彩绘）绘图在马的胸部，标明这匹马曾协助骑手击倒敌东说念主。这些标记是对马的勇敢过火对骑手斗殴得胜所作孝敬的直不雅纪录，亦然马与骑手之间深厚辩论的具体体现。

中华马，承载好意思好向往

在中华英才的历史长河中，马长久占据着迫切地位，马的身影长久活跃在中中细腻演进的条理之中。在丙午马年到来之际，中国国度博物馆聚拢多家博物馆推出“跃马扬鞭——马年新春文化展”。展览遴择与马关联的极品文物120余件/套，阐释马在中中文化中的内涵和价值。策展东说念主许文珺告诉《环球时报》记者，马是中国古东说念主弗成或缺的生活伴侣与情谊交付。“银鞍白马”“老骥伏枥”“龙精虎猛”，这些朴实而诚实的情谊，承载着东说念主们对好意思好生活的向往，也照射出马在中中文化中的深厚根基。这也恰是她的策展念念路。

马的驯养与运用是鼓动历史发展的迫切成分。在中国境内，距今约3700年前的甘肃省皆家文假名胜发现了马骨遗存。而从先秦时间的赵武灵王“胡服骑射”开动，在华夏，单骑策略冉冉取代传统车战。展览中，秦始天子陵博物院藏的鞍马俑塑造了秦代战马健壮有劲的形象，四蹄馈遗，劲健有劲，两耳如削竹，耳前有鬃花，尾巴成辫形，响应了秦代筛选战马的严格程序。

西汉时，中亚骏马已沿草原之路插足华夏；张骞出使西域后，丝路交通体系日趋酿成。尔后执续的绢马营业与茶马通商，使马匹成为欧亚营业中的迫切商品与文化载体。举例，中国国度博物馆藏的三彩黑釉陶马雕琢（如图）一改秦汉时辰安定古拙的作风，展现出激越骠悍的生动姿态。除面、鬃、尾、蹄涂白釉外，全身披黑釉，线上配资平台造型雄浑，姿态天然。唐墓中出土的各种三彩马，尽管千姿百态，却都具有头小、臀圆、身形匀称、膘肥体壮的特质，是那时西域马体型的写真。

而在中国传统文化的精神图景中，马以强壮的形态、昂扬进取的精神成为各种艺术创作中历久不断的母题。举例，中国国度博物馆藏的青玉雕海马驮书带饰，其所刻神马鬃毛洒脱，职守书卷飞奔于波涛之上。“河图者，伏羲氏王六合，龙马出河……”伏羲以此推上演八卦，成为《周易》开头。其风趣风趣随时间发展，历经多重演变，在明清时辰成为工艺好意思术中常见的祯祥题材。

国度天然博物馆雷同以“马”为主题，推出“马舞新春——全球生肖文化联展”，展现了马从天然演化到细腻象征的历程。展览遴择了多件稀零展品，涵盖天然科学与东说念主文历史两大维度。不雅众不错通过化石图谱、马种先容及塑化标本，记忆马最初5600万年的演化业绩，强项蒙古马、汗血马等中外名驹。而从古代马鞍、马镫等马具中，还可了解马在礼节、军事、交通范围弗成替代的中枢性位。

从德国“蓝马”到骑士精神

德国的马文化悠久而深厚，从中叶纪骑士文化到当代，马长久是德国社会文化传统的中枢。其中，最具代表性确当数马术文化。马在德国的上流地位鼓动了德国的马术畅通发展。德国被誉为“马术畅通王国”，谢寰宇级马术盛装舞步、拒绝赛及三项赛中具有长久统领地位。

在德国，马术并非瞠乎其后的贵族畅通，而是子民畅通。不少爱马东说念主士告诉记者，他们疼爱马术畅通，是因为既不错体验到和马在一皆的喜悦，又故意于孩子们的老师。在骑马中，他们学习马的严谨、腾贵、健壮等精神。这被以为是一种当代骑士精神。当前，德国领有约130万匹马和7000多家马术俱乐部，以及多座马博物馆、马车博物馆等故意博物馆。好多概述性博物馆也以保藏马藏品为傲。

在以保藏马题材艺术作品闻明的德国伦巴赫好意思术馆中有一幅画作引东说念主良善。画面中，一匹充满活力的蓝色小马直接地伫立着。它歪着头，仿佛堕入千里念念。白色在它粗线条的肉体轮廓中明慧，艰深的藏蓝色则印刻在它的蹄子和鬃毛上。小马周围则被朱红色、绿色、黄色等多种色调包围着。这即是该馆馆藏作品《蓝马一号》（如图）。其创作家弗朗茨·马克是慕尼黑极具影响力的发挥成见艺术家团体“蓝骑士”的创立者之一，他本东说念主就是画马出名。有评述家以为，《蓝马一号》赋予了马一些东说念主类的特征，并具有激烈的象征风趣风趣。蓝色四肢精神的象征，驯服了物资。“《蓝马一号》把德国东说念主对马的崇拜推到一个新的高度。”柏林文化学者佩特兰德尔向《环球时报》特约记者讲明说念，在德国历史文化中，马是迫切的坐蓐、干戈、畅通和支吾器用，更象征服从量、解放与结拜。

《蓝马一号》

除了伦巴赫好意思术馆，位于下萨克森州韦尔登的德国马术博物馆雷同能感受马文化，从原始马匹模子到历史上的名马、绘画雕琢等应有尽有。

草原飞马给“金东说念主”力量

距今约5500年的哈萨克斯坦博泰名胜中出土有纷乱马骨、马骨制作的器用等，是当前已知的东说念主类早期驯化马匹的纪录。而在哈萨克斯坦都门阿斯塔纳的国度博物馆里，一尊身披金甲的古代战士规复形象静静罗列。“他”出土于阿拉木图隔邻的伊塞克古墓，被称为“金东说念主”。这件距今2500年的文物最蛊卦东说念主的，并不是金饰数目之多，而是那些反复出现的形象——马，尤其是带着翅膀、角和夸张鬃毛的“飞马”。

“金东说念主”不仅展示了斯基泰东说念主（公元前8世纪至公元前3世纪生活在中亚和南俄草原上的游牧民族——编者注）深通的金工手艺，更直不雅呈现出草原社会的价值不雅——马不仅是交通器用，更是力量、身份和次第的象征。

良友透露，“金东说念主”全身讳饰着4000多枚金片，其中纷乱为奔马或飞马形象。与农耕细腻中和缓、被独霸的马不同，这里的马充满速率感与张力，仿佛随时腾踊而起。这么的艺术抒发并非未必，因为在精练草原上，速率意味着主动权，纯真智商关乎安全与糊口。

英国《卫报》称，斯基泰黄金饰品中的动物图案响应了古代骑马民族的生活步地与价值不雅，与草原糊口逻辑密切关联。历史上，斯基泰东说念主以骑射见长。他们凭借马匹和弓箭，在欧亚草原上飞速挪动、长途作战。恰是在这种环境中，马冉冉被赋予荒谬实用层面的风趣风趣。领有宝马，常常意味着地位和实力；失去战马，则可能意味着运说念的革新。

如今，马仍深深融入哈萨克斯坦社会生活。跑马、马术献技和传统骑马竞技成为节庆行动和寰球文化的迫切本色，每逢纳乌鲁斯节等传统节日，骑马比赛、叼羊等神色都会蛊卦纷乱各人参与和围不雅。据哈萨克斯坦国度博物馆网站先容，哈萨克斯坦国徽上的带翼飞马象征“不灭发展、精神钞票、翱游的逸想”，也象征着国度茁壮与民族精神。从伊塞克古墓的金饰，到当代国度象征，马长久相接于草原细腻的条理之中，与草原传统文化息息关联。

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